TECNICA DELLE PERSONE ANNAMESE - Parte 3: Chi è HENRI OGER (1885 - 1936)?

ALLA RICERCA DELL'AUTORE

HUNG NGUYEN MANH
Professore associato, Dottore in Storia
Nome Nick: un cavallo da bagaglio nel villaggio universitario
Pseudonimo: Scarafaggio

**3.1 Chi è Henri Oger (1885 - 1936) ?**

3.1.1 L'intervento francese

a. Oggi il popolo vietnamita non vede più, nemmeno la sagoma, dei colonialisti francesi sulla terra vietnamita. Potrebbero essere visti solo attraverso vecchie pagine di libri di storia o attraverso lavori di ricerca come il Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient (Scuola francese dell'Estremo-Oriente), il Bollettino della Società degli Studi indiani, Bollettino della Società per gli studi indocinesi), il Bulletin des Amis du Vieux Huế (Amici del Vecchio Huế Bollettino), o la pubblicazione de L'Institut Indochinois pour l'étude de l'homme (pubblicazione dell'Istituto indocinese per lo studio dell'uomo)..., o attraverso documenti di ricerca sulla vita materiale, culturale e spirituale del popolo vietnamita che quei colonialisti francesi si erano lasciati alle spalle. Tra questi documenti, alcuni di loro non solo hanno confermato la presenza di molti studiosi francesi da quasi cento anni, ma hanno anche affermato l'esistenza di molti sacerdoti e missionari cattolici romani da molti secoli passati, attraverso molte ricerche "La missione dei gesuiti in Tonchino" (*), nonché sui grandi progressi realizzati nella conversione degli atei al cattolicesimo romano dal 1627 al 1646 ”.

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(*) Regione governata da Lord Trịnh da Đèo Ngang a North VN

b. Tutti quei preti e missionari non solo avevano messo piede nei delta del Vietnam del Sud e del Nord, ma erano anche andati in profondità nelle aree montuose, come i casi del Rev. Padre Savina che ha studiato le minoranze etniche nell'area montuosa settentrionale e nell'area di frontiera sino-vietnamita; il Rev. Padre Cadière, che oltre alle materie relative alla società, alla lingua e al folclore dei vietnamiti - aveva anche svolto ricerche sulla storia dei Chams; o il caso di Rev. Padre Dourisboure chi ha fatto ricerche sull'etnografia. C'è anche il Rev. Padre Alexandre de Rhodes che aveva compilato il file Dictionarium Annamiticum Lusitenum et Latinum - Roma 1651

c. A quel tempo c'erano non solo i missionari e gli studiosi, ma anche i commercianti. Sebbene molto impegnati con i loro affari, erano ancora presenti nel Nord per scrivere le loro relazioni come nel caso di Taverniero quello di Samuele Barone (un inglese) che aveva fatto descrizioni della terra visitata. Hanno anche prestato molta attenzione alle situazioni politiche e sociali, nonché ai costumi e alle abitudini, alla geografia e alla storia della lingua nei luoghi che avevano visitato.

d. Ma, come caratteristica speciale, c'erano amministratori francesi che non solo si occupavano dell'amministrazione, ma avevano anche risparmiato molto tempo per svolgere lavori di ricerca come il caso di Sabatier che studiava la legge consuetudinaria e la saga del Ede tribù, Landes che prestarono particolare attenzione alle storie e alle lingue popolari vietnamite, e Cordier - sebbene fosse un ufficiale doganale, aveva lavorato come traduttore per il Ministero della giustizia indocinese e aveva insegnato vietnamita e cinese ai funzionari francesi. Per quanto riguarda il capitano dell'Aeronautica Militare Cesbrón, aveva voluto elevare leggende vietnamite e fiabe fino ai cieli.

e. C'era anche il sovrintendente di polizia Bajot chi ha tradotto Chiểupoesia Lục Van Tien in francese, prestando tutta la sua attenzione a ogni verso, ogni parola ... Tra i tanti ricercatori francesi, i più famosi erano le seguenti persone: G. Dumotier - un archeologo, etnologo e orientalista - impiegato dal Governatore Generale come suo interprete, Maurice Durand, il noto autore dell'opera intitolata "Immagini popolari vietnamite". Pierre Huard che aveva scritto il libro così comunemente noto intitolato "Conoscenza del Vietnam", e più recentemente, abbiamo avuto Filippo Langlet, un dottore in storia, che aveva insegnato Letteratura presso l'ex Saigon University, e aveva tradotto il "Khâm Định Việt Sử Thống Giám Cương Mục (1970)" (Storia autorizzata del Vietnam) e lo ha utilizzato come tesi per conseguire la laurea in dottore. Oggi, non molte persone di quella generazione sopravvivono ancora. Hanno semplicemente ceduto i loro posti ad altri orientalisti russi, giapponesi, americani… A seconda dei punti di vista della ricerca, materialistici o idealistici, dialettici o metafisici… gli studi vietnamiti si presentano davanti ai loro occhi con nuovi elementi.

f. Tuttavia, dopo aver esaminato tutti i documenti lasciati come menzionato sopra, non abbiamo incontrato nessun ricercatore francese il cui nome sia Henri Oger! Forse dovremmo leggere un articolo di Pierre Huard, effettuato sul Bollettino de l'école Française d'Extrême-Orient ed intitolato "Henri Oger, il pioniere della tecnologia vietnamita" (1) (Fig. 72). Il contenuto di questo articolo potrebbe in qualche modo gettare luce su questo francese.

Fig. 72: ARTICOLO DI PIERRE HUARD:
"Henri Oger - Il pioniere della tecnologia vietnamita"

3.1.2 La vita di Henri Oger

- Una persona sconosciuta - un destino sfortunato, caduto nell'oblio per quasi un secolo. Un pioniere nella tecnologia vietnamita? Attraverso l'articolo di Pierre Huard, abbiamo appreso che:

a. Henri Oger (1885-1936?) è nato a Montrevault (Maine e Loira) il 31 ottobre 1885. Ha conseguito il Bachelor of Arts (Latino, greco, filosofia) con una laurea nel 1995, poi ha continuato con i suoi studi pratici superiori (sezione 4).

Oger era uno studente dei signori Sylvain Lévy, Louis Finot e professori all'Institut de France (Istituto di Francia); dopo aver conseguito la laurea, ha continuato con gli studi pratici superiori presso il Università della Sorbona a Parigi. Nel 1907, Oger aveva chiesto all'Ufficio Coloniale di inviarlo a Tonkin per svolgere il suo servizio militare nei due anni (1908 -1909) ed è stato autorizzato a farlo (a quel tempo H. Oger aveva solo 23 anni). Quindi ha frequentato la scuola coloniale (1909) e si è laureato con il 4 ° posto tra i 26 studenti della sua sessione. Spingendo oltre i suoi studi, Oger si è nuovamente laureato in lingua vietnamita e corso di cinese.

A giugno 3,1914, Oger tornato, smobilitato per 1 anno, in Francia. Il 17 giugno 1915 fu di nuovo mobilitato. Sebbene caldamente raccomandato dai deputati francesi, Oger non poteva lavorare in Francia e doveva essere rispedito in Vietnam.

A causa del troppo lavoro eccessivo, Oger dovette essere ricoverato in ospedale più volte, e il 18 giugno 1919 fu rimpatriato ed era nella lista dei pensionati (18,1920 ottobre XNUMX). Cercando ulteriormente in questo periodo, Loonie facci sapere che la gente ha visto Oger in Spagna dal febbraio 1932, ma in seguito nessuno aveva più sentito parlare di lui e fu considerato disperso nel 1936.

Nessuno conosce la data di Ogerè il matrimonio, ma sono una coppia senza figli. Questa vedova viveva in avenue Libération n ° 35, a Chantilly (Oise) dal 1952 e morì il 28 dicembre 1954.

b. Questo è tutto Pierre Huard potrei scoprirlo Henri Ogerla vita; se c'era qualcosa di più, allora quelle erano le attività scientifiche che gli avevano riempito la vita. Più tardi, le persone hanno valutato Oger come scienziato, studioso, che aveva approfittato dei mezzi militari e amministrativi dell'amministrazione francese per soddisfare la sua sete illimitata di conoscenza e per fare lavori di ricerca in campo linguistico e letterario.

Oger impazzì per il suo lavoro come un pazzo. Ha ideato un progetto per stabilire in Indocina un'organizzazione investigativa volta a conoscere la linguistica e i vari dialetti come quello stabilito in India, dagli inglesi.

Però, i Oger poteva solo escogitare tutti questi progetti, ma non poteva seguire i suoi percorsi. È a causa della sua sfortunata vita, delle sue malattie e dei maltrattamenti che ha ricevuto, quello Oger era obbligato a lasciare incompiute le sue ricerche?

3.1.3 Cosa vogliono?

a. È vero che, da quando hanno messo piede per la prima volta in Vietnam, gli scienziati occidentali si sono basati su metodi di ricerca scientifica e ben organizzati, soprattutto quando avevano avuto tutti i mezzi disponibili, insieme all'assistenza dell'amministrazione coloniale, quindi avevano , con il loro punto di vista esotico, è andato in profondità in molti campi di ricerca diversi, che gli studiosi confuciani vietnamiti, a causa della loro familiarità con tali questioni, non avevano visto o omesso di lavorare? Tutti questi documenti di ricerca lasciati da loro avevano aiutato notevolmente le generazioni posteriori a completare obiettivamente i fondi di documenti costruiti e lasciati indietro dai nostri antenati vietnamiti.

b. Tuttavia, l'assistenza da parte dell'amministrazione colonialista è del tutto scientifica e imparziale? Avevano effettivamente richiesto agli studiosi di presentare documenti volti a servire gli scopi amministrativi. È questo il motivo per cui un certo numero di studiosi casuali non è riuscito ad avere un pensiero oggettivo, veritiero e diretto sulla realizzazione di lavori di ricerca sulla materia vietnamita?

In un primo momento, è vero che i loro metodi avevano adottato il punto di vista del circolo culturale accidentale, in un periodo in cui il colonialismo era ancora prospero? Hanno condotto un lavoro di ricerca su un popolo, non per cercare di avvicinarlo, ma in realtà per averlo conquistato.

"Quando si desidera amministrare bene il popolo coloniale, bisogna prima capire a fondo le persone che si stanno amministrando".

Le suddette parole del Governatore Generale Doumer è una sorta di direttiva. Ma è vero che, per comprendere a fondo un popolo, Doumer si era appoggiato alla scuola funzionale dell'etnografia occidentale la cui funzione non è quella di spiegare le fonti storiche e le abitudini di quel popolo, ma in realtà consiste nel dimostrare il significato pratico e l'attuale funzione di tali fattori nella società di quella gente e dimostrando con obiettivi fissi? (1).

c. Inoltre, è vero che nei suoi metodi di raccolta di documenti e di ricerca, questa scuola aveva spesso prestato attenzione ai fenomeni, che formano una scansione di tali costumi e abitudini per cercare di scoprire e comprendere i loro strani aspetti, secondo un gusto esotico?

Ed è giusto quello Oger era stato effettivamente equipaggiato con quei suddetti obiettivi, missioni e metodi per venire in quella strana terra? E se è così, allora come ha fatto Oger scegli il suo oggetto da studiare?

If Pierre Poivre era andato in Estremo Oriente per studiare la situazione politica, i costumi e le abitudini, le religioni, i prodotti e il commercio nella Cina di Cochin, negli anni 1749 e 1750, poi H.Oger era andato a eseguire sul posto lavori di ricerca sulle civiltà materiali e mentali in Italia "Tonkin" negli anni 1908 e 1909.

d. Nel processo di apprendimento e comprensione, H.Oger aveva scoperto un'arte originale con il pennello a penna lissome (Fig. 73), così vivace nelle mani di numerosi artisti di talento, insieme a raffinate incisioni che avevano una tradizione e che erano state organizzate in corporazioni e associazioni. Inoltre, c'era anche l'industria della carta di riso di Buoi villaggio, noto per la sua levigatezza e la sua durezza, non inferiore a quello dei tipi di carta prodotti in Occidente. Tutti questi fattori erano stati sollecitati Oger piazzare "ordine". Come è stata ordinata la merce? Erano immagini di feste tradizionali viste da Dumotier? Se è così, allora Oger non avrebbe dovuto lavorare così duramente per due anni e non poteva essere chiamato "Il pioniere della tecnologia vietnamita" by Loonie; Oger aveva voluto avere un lavoro di ricerca personale e originale sulle famiglie vietnamite, adottando il "Metodo monografico".

Fig. 73: UN VECCHIO STUDIO CHE SCRIVE PERSONAGGI CINESI

e. Oger ritiene che la caratteristica di questo metodo sia la costituzione di fondi utilizzati per abbigliamento, prodotti alimentari, abitazioni, salari e mobili. Oger si erano concretizzati in 5 gruppi di argomenti che possiamo chiamare capitoli.

Il primo capitolo tratta i materiali, costituiti da tre tipi, vale a dire minerali, vegetali e animali usati per fabbricare prodotti e strumenti necessari per le attività delle famiglie e della società. Il secondo capitolo tratta gli strumenti abitativi (Fig. 74) e abbigliamento. Il terzo capitolo tratta degli alimenti, del cibo e delle bevande e della salvaguardia dell'igiene e della salute. Il quarto capitolo tratta dell'illuminazione e della cucina. E l'ultimo è il capitolo che tratta di utensili e strumenti di lavoro.

Fig.74: UN GRANDE CAPPELLO DI PALMA DA DONNA

f. Per materializzare il contenuto del suddetto requisito, Oger portò con sé un artista vietnamita, specializzato nel disegnare schizzi, e si dilettò con le corporazioni dei lavoratori e i negozi (fig.75)Sono state poste varie domande in merito alla denominazione, alle dimensioni, ai metodi di fabbricazione, alla manipolazione di tali o tali strumenti o strumenti.

Fig.75: UN NEGOZIO DI OFFERTE DI CARTA VOTIVE

Lo sketcher ha rapidamente abbozzato su carta il lavoro in ciascuna delle sue fasi, agendo in qualche modo come un fotografo.

E quindi, secondo Oger, questo metodo gli permette di ricreare tante serie di attività appartenenti ad una stessa tipologia e attraverso due diversi tipi di schizzi che si completano a vicenda, ovvero gli attrezzi o gli oggetti (Fig. 76) ei gesti utilizzati per utilizzarli. Tali strumenti fatti di legno, ferro, stagno, bambù si completeranno a vicenda e si spiegheranno da soli se disposti e usati insieme.

Fig.76: IL BAMBOO SWING

g. Continuando la strada aveva tracciato per se stesso e conferendo alla sua opera un autentico valore scientifico Oger dopo due anni di studio sul posto, aveva ripreso tutti quegli schizzi per mostrarli a profondi studiosi confuciani che li esaminarono e li sintetizzarono.

Secondo Oger, questo modo di scambiare opere condurrà dalle cose conosciute a cose ancora sconosciute e a nuove scoperte. E, da una tale base, gli artisti vietnamiti possono ricreare anche i vecchi usi e costumi che oggi non esistono più nella nostra società (2).

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(1) Storia dello sviluppo dell'etnografia e delle varie scuole etnografiche. Revisione Etnografica - 1961, n. 21 del 15,1961 marzo XNUMX

(2) a. Tra migliaia di schizzi, ne abbiamo trovati alcuni che descrivono immagini perdute da tempo come quella che mostra la scena terribile di "Una zattera galleggiante a valle" che era stato abbozzato. Questa è la scena di due delinquenti legati a una zattera con un cartello che recita: "Lussurioso adultero e adultera vengono messi su una zattera e inviati a valle come punizione". Le mani e i piedi dei colpevoli sono inchiodati su un pezzo di legno posto sulla zattera. La donna viene mostrata nuda e l'uomo ottiene una testa rasata da vicino, e ci si chiede se fosse una caramella che indossa la sua toga? La zattera galleggia pericolosamente a valle e nessuno sembra preoccuparsene (fig.77).

Fig.77: IL BAMBOO SWING

Se la scena di un trasgressore calpestato a morte da un elefante o trainato e diviso dai cavalli è attualmente solo un'eco e un'ombra, allora questa scena di "Una zattera galleggiante a valle" ci può solo ricordare l'opera intitolata: "L'annotazione di Quan Yin" in cui il ricco chiede a suo figlio l'autore della gravidanza di Thi M'au: (Faresti meglio a dire la verità e finire con questa relazione, oin tal modo corri il rischio di essere messo su una zattera e far galleggiare a valle).

La questione sopra menzionata è stata registrata da G. Dumotier nella sua opera intitolata: “Saggi sul Tonkinese” (*) 101 come segue: "Nel maggio del 1898, una di queste tristi zattere era volata lungo i fiumi Nhị".

b. Prima della Rivoluzione d'Ottobre, ricordavamo ancora la scena in cui un marito che aveva colto in flagrante la moglie adultera, le aveva rasato la testa, la legava e la sfilava per le strade. Mentre camminava, questo marito esponeva i difetti della moglie e batteva su una botte di latta per dare vergogna a sua moglie nei confronti dell'intero villaggio.

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(*) G. DUMOUTIER - Saggi sul Tonkinese - Imprimerie d'Extrême - Orient - Hanoi, Haiphong, 1908, P.43

h. Essere un ricercatore scientifico, Oger ritiene che non ci sia niente di più doloroso che leggere le descrizioni degli strumenti o dei gesti senza avere sotto gli occhi schizzi che li mostrino. Ci sono pochissimi scrittori con un'immaginazione feconda e, infatti, si può ottenere una buona memoria con gli occhi molto più facilmente che leggendo. Per questo motivo, il lavoro di Oger consiste principalmente di disegni e schizzi. Non è una casualità invece è un metodo coerente su cui si discute bene.

Oger ha affermato che il suo lavoro, una volta divenuto un manoscritto e un testo realizzato, sarà scientifico e oggettivo. Ciascuno dei disegni è descritto in dettaglio, seguito da osservazioni sintetizzate dal suono. Oger ritiene inoltre che: “La lingua vietnamita è molto ricca in termini materiali. Quanto alla sua capacità astratta, sembra piuttosto sottosviluppata ”.

i. Per questo motivo, i termini tecnici sono stati dati in modo completo accanto ai 4000 schizzi, facendo diventare l'opera un libro piuttosto denso.

Oger continuò a classificare i suoi documenti e le sue osservazioni all'interno di tramezzi e grandi scomparti in modo da poter realizzare, in seguito, varie monografie. All'inizio Oger ha diviso il suo lavoro in due parti distinte. Una parte contiene tutte le lastre e gli schizzi. L'altra parte contiene i testi. Oger sentiva che, così facendo, avrebbe potuto evitare tutte le duplicazioni. Inoltre, questo metodo consente all'autore di aggiungere nuove osservazioni dietro a quelle vecchie, quindi, non richiedendogli di rivedere e riscrivere il suo libro una volta ogni cinque anni. Nella parte contenente i testi, Oger ha fornito un sommario e un indice analitico, facilitando la fruizione del suo lavoro.

j. Tuttavia, il suo libro è diventato abbastanza grande, una specie di enciclopedia contenente quasi Schizzi 5000, quindi nessuna tipografia o biblioteca ha accettato di presumere la sua pubblicazione. Oger doveva motivare l'iscrizione ad esso, ma sentiva di aver incontrato un "Società stupida e sciocca". Oltre a un gruppo, di alcuni 20 persone chi aveva concesso 200 piastre a Oger per spendere come meglio crede, non riceveva nessun centesimo da nessun altro e quello era l'unico capitale che aveva in mano. Oger riuscì a raccogliere trenta incisori e quelle persone avevano lavorato per due mesi consecutivi. Quando avevano realizzato più di 4000 incisioni, l'estate era arrivata. Un'estate chiamata da Oger as "Una stufa tropicale che brucia".

A causa del clima rigido, Oger ei suoi collaboratori non avrebbero potuto posizionare tali incisioni sotto l'asse di laminazione della macchina da stampa per ottenere un maggior numero di copie. E come tali incisioni si sono deformate Oger ha dovuto adottare il metodo di stampa a mano utilizzato dall'artista di Hồ villaggio ed Hang Trống st. Ciò significa che aveva bisogno della carta di riso della giusta misura per premere sulle incisioni che erano state precedentemente imbrattate di inchiostro; questo tipo di carta era stata prodotta duramente dai fabbricanti di carta di Villaggio di Bưởi (nelle vicinanze di Hanoi) fuori dal "dó" albero. Questo metodo ha prodotto un lavoro molto lento ma le linee stampate sono state contrassegnate in modo estremamente chiaro sulla carta. Quindi, questa serie di schizzi su "tecnologia" aveva involontariamente sopportato l'aspetto delle xilografie popolari. H. Oger egli stesso si sentì molto soddisfatto di questo risultato inaspettato. Secondo Oger, questo fatto ha il vantaggio di dare al libro uno stile indigeno. "Tutto è vietnamita ” e anche secondo Oger, questo lavoro non prende in prestito nulla da nessuno, non si appoggia a nessuno in Indocina e non copia da nessun documento disponibile.

Per quanto riguarda la suddetta questione, Oger ha voluto rispondere a coloro che hanno affermato che provengono i documenti usati per compilare il suo libro DumotierIl lavoro di.

Oltre a H. Oger aveva affermato che nel processo di stampa del suo lavoro aveva risparmiato Schizzi 400, già inciso ma non stampato. Tutte queste incisioni e quelle già stampate sono ora ancora disponibili o perse? Non abbiamo idea di questo argomento (*).

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(*) Con l'assistenza della Plastic Arts Artists Association e quella dell'associazione Folk Literature, abbiamo visitato la patria degli artisti a Hải Hưng; avevamo anche fatto una visita al tempio di Hàng Gai e alla pagoda di Vũ Th Julych (luglio 1985) che sono i luoghi in cui l'opera era stata pubblicata e circolata. Non abbiamo avuto il tempo di condurre ricerche più approfondite e non abbiamo trovato nessuna incisione rimasta ... È vero che Henri Oger le aveva portate tutte in Francia?

Abbiamo confrontato Ogeri disegni con una serie di documenti lasciati alle spalle da Dumotier nel "Revue Indochinoise" e l'opera intitolata “Saggi sul Tonkinese”... e non ho ancora trovato nulla che possa provarlo Oger aveva usato Dumotierdisegni di, anche se c'erano alcuni schizzi duplicati come quello che mostra un file "Gioco volano con volano piuma" by Dumotier (fig.78) tratto dal suo lavoro intitolato “Saggi sul Tonkinese, p-53” e quello di H. Oger (fig.79).

Fig.78: GIOCO SHUTTLE-COCK (dopo Dumotier)

Fig.79: GIOCO SHUTTLE-COCK (dopo Henri-Oger)

Lo schizzo che mostra una scena di "Playing Tam Cúc", estratto da DumotierIl libro “Saggi sul Tonkinese” p.57 (Fig.80) ed Ogerschizzo di (fig.81).

Fig.80: SUONARE TAM CÚC (un gioco con 32 carte - dopo G.Dumoutier)

Fig.81: GIOCO VIETNAMESE DI 32 CARTE (dopo H.Oger)

Abbiamo anche recensito Pierre Huardle illustrazioni del suo libro intitolato "Conoscenza del Vietnam" e non ho visto questo autore usare OgerGli schizzi, anche se ci sono anche alcuni soggetti duplicati come Loonieillustrazione "Curetting the ear" (fig.82) p.169, quello di Dumotier a pagina 88, o quello di Oger (Fig. 83).

Fig.82: CURETTARE LE ORECCHIE (dopo P.Huard)

Fig.83: CURETTARE LE ORECCHIE (dopo H.Oger)

Questo è anche Pierre HuardIllustrazione "Roofing a house" (fig.84) (p. 212) ed Ogerschizzo di (fig.85) (Leggere la conclusione).

Fig.84: COPERTURA DI UNA CASA (dopo Pierre Huard)

Fig.85: COPERTURA DI UNA CASA (dopo Henri Oger)

k. Prima di scrivere l'introduzione e, più tardi, forse altri ricercatori avranno l'opportunità di condurre ricerche più approfondite e valutare giustamente l'autore e il suo lavoro, diamo le parole a Pierre Huard (1) - un ricercatore che ha prestato molta attenzione al Vietnam - e che ha le seguenti osservazioni in merito Oger' lavori.

"Il recupero di quest'opera, che fino ad ora non si trova più, rappresenta solo l'inizio di una vasta indagine che, ahimè! non è stato ancora continuato ... Essendo compilato con uno spirito di lavoro molto incline alla tecnologia, e ignorando intenzionalmente ogni possibile circolazione, questo lavoro di ricerca non ha ottenuto il sostegno del pubblico in Francia e in Vietnam - un pubblico che prestava attenzione a settori come come lingua, archeologia, letteratura popolare "! ..." Oggi questo lavoro merita di essere rivalutato e dovrebbe essere studiato per i seguenti due motivi: All'inizio ha un valore tradizionale ed è il lavoro di un giovane ricercatore che lavora in un o anche un ambiente ostile. Segue il fatto che questo lavoro ha registrato numerosi gesti e tecniche che il corso della storia li ha fatti scomparire completamente nel Vietnam di oggi.".

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(1) PIERRE HUARD - Il pioniere della tecnologia vietnamita - Henri Oger (1885-1936?) BEFEO Tome LVII - 1970 - pagg. 215-217.

BAN TU THU
11 / 2019

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