La nascita del Vietnam - Introduzione - Parte 1

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Keith Weller Taylor^*

Introduzione

    Questo libro parla di Vietnam [Vietnam] dal inizio di storia registrata nel III secolo a.C.. al X secolo, quando finì il controllo cinese e fu istituito un regno vietnamita indipendente. Durante questi dodici secoli, i vietnamiti si sono evoluti da una società preliterata all'interno di una "civiltà dei mari del sud" in un membro distintivo del mondo culturale dell'Asia orientale. Questo lungo processo è stato il nascita del Vietnam storico [Vietnam].

    Storici cinesi e sinologi francesi hanno trattato questo periodo della storia vietnamita come un ramo della storia cinese. Hanno visto Vietnam [Vietnam] poco più che una provincia di frontiera refrattaria dell'impero cinese, benedetta dalla Cina "incivilimento" influenza. Gli storici vietnamiti, d'altra parte, considerano questa epoca come un'epoca in cui i loro antenati hanno lottato sotto il dominio alieno, un'epoca in cui la loro identità nazionale è stata messa alla prova e perfezionata. Per ottenere una visione equilibrata, è importante considerare entrambe le informazioni Vietnam [Vietnam] registrato dagli storici cinesi e dalle tradizioni storiche che conservano ciò che i vietnamiti hanno ricordato da quel momento.¹

   A volte si immagina che un nucleo indigeno di "vietnamita"Sopravvisse incolume attraverso il fuoco del dominio cinese. In una certa misura questo è vero, poiché la lingua vietnamita è sopravvissuta, così come le tradizioni mitiche del periodo pre-cinese. Ma entrambi i Lingua vietnamita e le tradizioni mitiche furono trasformate attraverso un contatto intimo con la Cina.

   Vietnamita del X secolo erano molto diversi dai loro antenati di dodici secoli prima. Erano cresciuti per capire la Cina come solo uno schiavo può conoscere il suo padrone; conoscevano la Cina al meglio e al peggio. Potrebbero divertirsi a comporre poesie in T'ang-style verso, ma potrebbero anche essere feroce nella loro resistenza ai soldati cinesi. Erano diventati esperti nel sopravvivere all'ombra del più potente impero sulla terra.

    Indipendenza vietnamita non apparve all'improvviso nel X secolo solo a causa della debolezza cinese. La Cina non ha mai rinunciato al suo presunto diritto di governare i vietnamiti e ha più volte tentato di riconquistare il Vietnam. Ma, nel X secolo, i vietnamiti avevano sviluppato uno spirito e un'intelligenza in grado di resistere al potere cinese. Questo spirito e intelligenza maturarono durante secoli di dominio cinese; era radicato in una condanna sostenuta dai vietnamiti che non erano e non volevano essere cinesi.

    È stato pensato questo Indipendenza vietnamita è stato il risultato dell'influenza cinese, che la stimolazione dei concetti cinesi di governo e società ha galvanizzato i vietnamiti a raggiungere il livello della moderna stato. Ma gli antenati dei vietnamiti avevano i loro re e simboli culturali prima dell'arrivo degli eserciti cinesi, e presumibilmente la loro esistenza continuata sarebbe stata garantita anche se non avessero mai sentito parlare della Cina.²

    L'esperienza del dominio cinese ha influenzato i vietnamiti in due modi. In primo luogo, ha favorito una ricettività nei confronti della leadership culturale cinese tra i vietnamiti della classe dirigente. Come risultato dell'ammissione di numerose parole cinesi nel loro vocabolario e dell'esperienza di molti secoli come provincia cinese, i vietnamiti arrivarono a possedere un linguaggio politico e filosofico che ha qualcosa in comune con la Cina. Le tendenze intellettuali in Cina, sia taoiste, buddiste, confucianiste o marxiste, sono facilmente comprensibili dai vietnamiti.

    D'altra parte, il dominio cinese ha creato un'istintiva resistenza ai cinesi e, per estensione, a tutte le interferenze politiche straniere. Negli ultimi mille anni, i vietnamiti non meno di sette volte hanno sconfitto i tentativi della Cina di affermare la sua influenza con la forza armata. Nessun tema è più coerente nella storia vietnamita del tema della resistenza alle aggressioni straniere.

    I Concetto vietnamita di regalità divenne sempre più incrostato di Teorie sinitiche e formalità nel corso dei secoli, ma ha avuto origine in una qualità peculiare che riflette la prospettiva di un contadino testardo e intelligente che ha imparato l'arte della sopravvivenza. Il fondatore della monarchia vietnamita indipendente nel X secolo non fu allevato nella tradizione imperiale cinese. Era un guerriero contadino rustico i cui due successi, di unire i vietnamiti e di provvedere alla difesa nazionale, sono rimasti i requisiti indispensabili per la leadership politica in Vietnam [Vietnam] ai giorni nostri.

    Questo libro termina con l'assassinio dell'uomo che ha fondato il nuovo regno vietnamita nel X secolo. La Cina ne ha approfittato per tentare di riaffermare la sua antica egemonia in Vietnam. Una simile crisi, che richiedeva una forte leadership per incontrare gli invasori, divenne un tema comune nella storia vietnamita e ci si aspettava che i re vietnamiti sapessero radunare la partecipazione di massa agli sforzi di resistenza. Nel XIX secolo, I leader vietnamiti sono cresciuti così dipendenti dai concetti cinesi di governo che si sono alienati dal proprio popolo e non sono riusciti a resistere efficacemente all'aggressione francese. Il Vietnam contemporaneo è nato da questo fallimento.

    La nascita del Vietnam [Vietnam] fu un lungo processo di adattamento alla vicinanza del potere cinese. Potrebbe essere più corretto parlare di "nascite"Del Vietnam, poiché nella loro lunga storia i vietnamiti hanno più volte sperimentato la trasformazione della coscienza che può essere associata a"nascita”. Un prominente Studioso vietnamita recentemente ha offerto una nuova sintesi della storia vietnamita, suggerendo che la nazione è stata "sviluppate"Tre volte: una volta durante l'era preistorica che culmina nel Dong-figlio [Ơông Sơn] civiltà che precede l'influenza cinese, sempre nel X secolo, quando finì il dominio cinese, e ancora una volta nel ventesimo secolo.³ Questo libro si concentra sul nascita del Vietnam nel X secolo, sebbene la storia inizi con Dong-figlio [Ơông Sơn].

     Questa nascita può essere analizzata in sei fasi, ognuna delle quali ha contribuito a definire i limiti entro i quali i vietnamiti sono stati in grado di crescere. Questi limiti sono stati in gran parte determinati dal grado e dalla natura del potere cinese sentito in Vietnam.

    Nel prima fase, che può essere chiamato il Dong-figlio [Ơông Sơn] o Lac-Viet [Lệc Việt] periodo, Il potere cinese non aveva ancora raggiunto il Vietnam [Vietnam]. I vietnamiti erano membri importanti di una preistoria Civiltà dell'età del bronzo orientato verso le coste e le isole del sud-est asiatico. La frontiera culturale e politica tra vietnamita e cinese era ben definita.

    Nel seconda fase, che può essere chiamato il Periodo Han-Viet, Arrivò il potere militare cinese e una nuova classe dirigente mista Sino-vietnamita la discendenza emerse. La filosofia cinese apparve e Buddismo vietnamita ha cominciato. La cultura vietnamita ha subito un riallineamento iniziale verso la Cina, contrastando questa tendenza con una religione buddista predicata dai missionari che sono arrivati ​​direttamente da India per mare. La frontiera culturale e politica durante questa fase è stata tracciata attraverso la società vietnamita.

    I terza fase può essere chiamato il Periodo Giao-Viet, poiché era un tempo in cui la provincia di Giao era saldamente stabilita nelle terre vietnamite e un nuovo concetto di frontiere culturali e politiche veniva applicato dagli uomini a causa della fedeltà alle dinastie settentrionali. Lin-i, le Regno di Cham sulla costa meridionale, cessò di essere un fattore nella politica vietnamita interna e divenne invece un nemico straniero. Il Lin-i le guerre sono la caratteristica più distintiva di questo periodo. Questa fase è iniziata alla fine del terzo secolo, dopo la violenza dell'intervento di Chin, quando T'ao Huang, un popolare governatore cinese, ha respinto i confini e riorganizzato l'amministrazione provinciale. La frontiera culturale e politica era ora tra i vietnamiti e i loro vicini meridionali.

    Nel quarta fase, che attraversò gran parte del sesto secolo, il potere cinese si ritirò momentaneamente dal Vietnam e gli eroi locali tentarono di imporre un nuovo concetto di frontiere che allontanasse i vietnamiti, non solo dai loro vicini meridionali, ma anche dalla Cina. Questo è stato un momento di scoperta di sé mentre i vietnamiti sperimentavano diverse forme di espressione nazionale, dallo sforzo di imitare l'istituzione dinastica della Cina al tentativo di tornare alle tradizioni mitiche del passato pre-cinese e, infine, a un Resa buddista dell'autorità nazionale che ha prefigurato l'istituzione di Indipendenza vietnamita nel decimo ed undici secoli.

    I quinta fase, le T'ang-Viet fase, ha trovato i vietnamiti saldamente all'interno dell'impero settentrionale. La pressione per conformarsi ai modelli di comportamento cinesi è stata relativamente intensa, ei vietnamiti hanno risposto con atti di resistenza, invitando i loro vicini non cinesi a intervenire a loro favore. Ma tutta la resistenza e tutti i tentativi di allearsi con i popoli vicini furono schiacciati dal potere militare di T'ang. La sfida più seria al dominio T'ang arrivò a metà del IX secolo, quando i vietnamiti anti-T'ang si allearono con il regno montano di Nan-chao in Yunnan. Ma i vietnamiti hanno scoperto che potevano tollerare il malgoverno di T'ang più facilmente di quanto potessero le abitudini indisciplinate del loro "barbaro" vicinato. Il Periodo T'ang-Viet ha visto le frontiere culturali e politiche del Vietnam fortemente tracciate, non solo separando i vietnamiti dai loro vicini costieri e montani, ma anche dividendo i vietnamiti dal Muong [Muong], che abitavano aree periferiche al di fuori del controllo diretto di Funzionari di T'ang e che ha conservato una forma di cultura vietnamita che mostra poca influenza cinese.

    Nel X secolo, la fase finale è stata raggiunta quando i leader vietnamiti hanno tracciato una frontiera politica tra loro e i cinesi. La definizione e il rafforzamento di questa frontiera ha avuto un ruolo importante nella successiva storia vietnamita.

    Ognuna di queste fasi ha modificato la percezione vietnamita di se stessi in relazione ai loro vicini. Le modifiche apportate nella seconda, terza e quinta fase, quando forti dinastie cinesi affermarono il loro potere in Vietnam [Vietnam], ha avvicinato i vietnamiti alla Cina e li ha tagliati fuori dai loro vicini non cinesi. Solo nel sesto e decimo secolo, quando i vietnamiti furono in grado di prendere l'iniziativa, le frontiere rispecchiarono un'efficace potenza nativa. E anche allora ci sono poche prove di arretramenti, del ritorno dei vietnamiti a una prospettiva precedente.

     Dal X secolo, i vietnamiti sapevano che il loro destino nazionale era inevitabilmente impigliato con la Cina. Non potevano mai pretendere che la Cina non costituisse una potenziale minaccia continua allo sviluppo senza ostacoli della loro vita nazionale. Qualunque cosa facessero, dovrebbe essere fatta con un occhio alla Cina. Non hanno avuto il tempo di abbandonare il desiderio primordiale di diventare più simili ai loro vicini del sud-est asiatico.

    Ciò non significa che i vietnamiti non siano "Sud est asiatico, "Qualunque cosa ciò possa significare. Innanzitutto, sono vietnamiti. Hanno affermato la loro visione distintiva del mondo contro la Cina e i loro vicini del sud-est asiatico. Vietnam's [Vietnam] i vicini non cinesi hanno una scarsa comprensione del prezzo pagato dai vietnamiti per la loro sopravvivenza nazionale e della profondità della decisione vietnamita di resistere alla pressione storica della Cina. I vietnamiti hanno accettato la prospettiva loro imposta dalla storia. Si vedono soli tra un gigante minaccioso e un cerchio di regni relativamente auto-assorbiti. In effetti, i vietnamiti si godono la loro identità nel sud-est asiatico, anche se non per il loro bene, ma piuttosto per il ristoro e il rafforzamento che fornisce nella triste impresa di mantenere il confine settentrionale.

    Da una prospettiva più ampia, Vietnam [Vietnam] si trova al confine tra Est e Sud-est asiatico. La questione se il Vietnam "appartiene" a Sud-Est asiatico oppure Asia orientale è probabilmente uno dei meno illuminanti negli studi vietnamiti. Anche se tutto da Lingua vietnamita alle abitudini alimentari vietnamite riflette una miscela distintiva dei due mondi culturali, la letteratura, l'erudizione e l'amministrazione del governo mostrano chiaramente che i vietnamiti sono stati membri partecipanti della civiltà classica dell'Asia orientale. Ciò deriva dal successo delle dinastie cinesi nel rafforzare una frontiera culturale e politica tra i vietnamiti ei loro vicini del sud-est asiatico per diversi secoli.

    I nascita del Vietnam [Vietnam] descritto in questo libro è stata la nascita di una nuova coscienza all'interno del Mondo culturale dell'Asia orientale che aveva le sue radici fuori da quel mondo. Nel contesto dell'Asia orientale nel suo insieme, questa era una coscienza di frontiera, ma per i vietnamiti era semplicemente ciò che accadde. Avevano imparato ad articolare la loro identità non cinese in termini di patrimonio culturale cinese. Dati i vincoli imposti dal potere cinese durante lunghi periodi della sua storia, la sopravvivenza di questa identità è significativa quanto la forma culturale in cui è stata espressa.

Prefazione

    Come soldato americano in Vietnam, non potei fare a meno di essere colpito dall'intelligenza e dalla determinazione dei vietnamiti che si opponevano a noi e chiesi: "Da dove vengono queste persone?"Questo libro, la versione rivista e ampliata di una tesi di dottorato completata presso il University of Michigan in 1976, è la mia risposta a questa domanda.

    Molti investigatori mi hanno preceduto in inizio della storia vietnamita. La borsa di studio francese su questo argomento si è accumulata per quasi un secolo e contiene molto che è stimolante e utile. Il lavoro di studiosi cinesi e giapponesi è particolarmente prezioso, poiché si basa generalmente su una solida conoscenza della letteratura classica e della storiografia tradizionale. Gli studiosi giapponesi dei primi tempi del Vietnam si sono particolarmente distinti attraverso numerosi studi eccellenti. Il lavoro dei moderni studiosi vietnamiti è immenso. Gli sforzi archeologici dell'ultimo quarto di secolo hanno prodotto scoperte che hanno rivoluzionato la nostra comprensione della preistoria vietnamita e costretto a rivalutazioni delle successive epoche storiche.

    Nel mondo di lingua inglese, stiamo iniziando a comprendere il significato della profonda eredità del Vietnam. Questa eredità è stata plasmata da una storia che risale a più di duemila anni fa. Spero che questo libro incoraggi una maggiore comprensione di come questa lunga esperienza nazionale abbia contribuito alle prospettive del popolo vietnamita oggi.

    Ho retrocesso Segni diacritici vietnamiti e caratteri cinesi al glossario per evitare costose composizioni. È impossibile identificare e pronunciare Parole vietnamite senza segni diacritici, quindi i lettori che hanno familiarità con il vietnamita sono incoraggiati a consultare il glossario per la corretta ortografia di una parola vietnamita al momento della sua prima comparsa nel testo. Allo stesso modo, una parola cinese non può essere identificata senza il suo carattere, quindi i lettori che hanno familiarità con il cinese sono incoraggiati a consultare il glossario secondo necessità.

    Devo un debito di gratitudine verso il Professore Paul G. Fritto of Hope College per avermi incoraggiato a riprendere il lavoro accademico formale dopo un periodo di servizio militare.

    Al University of Michigan, è stata la mia fortuna studiare con il dott. John K. Whitmore, a pioniere nel campo di vietnamita premoderna storia negli Stati Uniti. Riconosco anche il mio debito con gli altri membri dei miei comitati di laurea e tesi presso il University of Michigan: Professore Chun-shu Chang, Professoressa John VA Bene, Jr., Professore Charles O. Huckere il professore Thomas R.Trautmann, ognuno dei quali ha ispirato i miei sforzi per studiare la storia.

    Sono particolarmente grato al Professore OW Wolters of Cornell University per i suoi commenti durante il processo di revisione, che non solo mi hanno trattenuto dall'errore, ma mi hanno anche avviato verso gravi rivalutazioni.

   Sono anche in debito con il Professore Chiyun Chen della University of California, Santa Barbara, professore David G. Marra della Australian National University, Professor Alexander B. Woodside della University of British Columbiae il professore Ying-shih Yű of Università di Yale per le loro valutazioni durante il processo di revisione; i loro commenti hanno avuto un ruolo importante nel correggere la confusione, sviluppare le mie idee e dare al manoscritto la sua forma attuale.

    Insegnante William H. Nienhauser, Jr., del Università del Wisconsin, ha gentilmente offerto spunti preziosi sulla poesia di P'i Jih-hsiu discusso in appendice N. John K. Musgrave della Biblioteca dell'Università del Michigan ed Ikuta Shigeru della Biblioteca Tӧyӧ Bunko in Tokyo ha fornito assistenza tempestiva nella localizzazione dei materiali.

   Sadako Ohki, il mio amico e coniuge, tradusse libri e articoli giapponesi e aiutò a identificare personaggi oscuri.

    Una sovvenzione del Consiglio di ricerca per le scienze sociali mi ha permesso di mettere questo manoscritto in forma pubblicabile.

    Sono grato a Grant Barnes, Phyllis Killene i loro colleghi al Università della California Press per il loro incoraggiamento, orientamento e competenza professionale.

   Questo libro ha beneficiato dell'abilità editoriale di Elena Tartara. Apprezzo la sua profonda attenzione ai dettagli e il senso sicuro della grammatica corretta e del buon stile.

     Tutti gli errori sono miei.

NOTE:
^* Keith Weller Taylor: Revisione della tesi (Ph.D.) - Università del Michigan, 1976. University of California Press, Berkeley e Los Angeles, California. University of California Press, Ltd., Londra, Inghilterra, © 1983 di The Regents of the University of California, Composizione in Hong Kong di Asco Trade Typesetting Ltd.
¹  See Appendice O.
²  Guarda il mio "Una valutazione del periodo cinese nella storia vietnamita."
³  Perizoma Pham Huy [Phạm Huy Thong], "Ba Ian sterco nuoc"[Ba lần dựng nước].

BAN TU THU
01 / 2020

NOTE:
◊ Fonte: Capodanno lunare vietnamita - Festival maggiore - Asso. Prof. HUNG NGUYEN MANH, Dottore in Filosofia nella storia.
◊ Il testo in grassetto, il testo in corsivo vietnamita tra parentesi e le immagini seppia sono stati impostati da Ban Tu Thu - thanhdiavietnamhoc.com

GUARDA ANCHE:
◊ La nascita del Vietnam - Lac Lord - Parte 2.