GIOCHI PER BAMBINI del VIETNAM - Verbale della RIUNIONE del 22 febbraio 1943

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    Presidenza: Sig. GEORGE CŒDÈS, (Fig. 1) Presidente - Istituto Indocinese per lo Studio sull'Uomo si è incontrato Febbraio 22, 1943, alle 17:45, al Istituto anatomico.

    Eravamo presenti :

  Sig. G. CŒDÈS, P. HUARD, P. GUILLE-MINET, ĐỖ XUÂN HỢP, RIOU, NGUYỄN VĂN TỐ, NGUYỄN XUÂN NGUYÊN, NGUYỄN VĂN HUYÊN, membri dello staff, la signora CASTAGNOL, i sig.ri L. BEZ. BOIS, TRẦN VĂN GIÁP, NGUYỄN THIỆU LÂU, J. MANUKUS, NGÔ QUÝ SƠN, VŨ ĐÌNH TỤNG e VŨ THANH.

   Sig. NGÔ QUÝ SƠN (Fig. 2) presenta al istinto un'opera intitolata "Attività della Acomunità di bambini nnamesi a Tonkin", i suoi giochi, le sue canzoni, ecc.

   Questa esposizione è delineata da una nota del sig. P. LÉVY (Fig. 3), dimostrando l'importanza che si dovrebbe dare agli studi sulle comunità dei bambini.

    Dopo aver letto questi due lavori, il signor NGUYỄN VĂN TỐ è tornato ai versi, cantato da Bambini vietnamiti quando giocano ai giochi a nascondino e offrono un'interpretazione che risale al detto brano a King HÀM NGHI (1885), ritenendo che descrivesse Il volo di Hàm Nghi nel deplorare le miserie di quell'epoca.

    Sig. NGUYỄN VĂN HUYÊN (Fig. 4) propone un'altra versione; secondo lui, quella canzone risalirebbe al L'epoca di Lê.

    Il signor VŨ THANH fa notare che questa canzone potrebbe benissimo essere molto più antica e potrebbe, ha detto, esprimere il lamento del Orient quando ci si mette in contatto con Occidente, ed è stato riadattato due volte in opportunità precise.

    Alcuni passaggi delle opere del signor SƠN e LÉVY danno adito ad altre osservazioni.

    Sig. P. GUILLEMINET (Fig. 5) richiama l'attenzione sul seguente passaggio della nota del sig. P. LÉVY: "Senza importanza dal punto di vista sessuale, religioso, sociale, i bambini possono permettersi il loro ridicolo il più che i bambini sono autorizzati a trattenere nei loro giochi tracce di formule, altro or  meno deformato ... Ovunque il i bambini non possono proprio impegnarsi altri sacrilegi ".

    Mr. P. GUILLEMINET osserva:

1 /. Che i bambini annamesi incappucciano con il loro gioco, esattamente come fanno ancora i Bahnar, usando una piccola bara e procedendo a una finta sepoltura. (Fig.6)

2 /. Quello, con il Banar, i bambini (così come i vecchi) a volte viene affidato il compito quello eseguito dai componenti aggiuntivi.

    Sottolinea inoltre l'importanza che la rottura di un bastone, un atto solenne, sembra assumere in tutti i paesi. Il signor P. LÉVY menziona il Laos; la rottura di bastoncini di legno è anche, nel Regione della Bahnar, (Fig. 6) il segno di un patto, così come la materializzazione di una maledizione pronunciata dal Gom stregoni malefici (di origine laotiana).

    In Provenza, nel corso di una discussione, uno degli antagonisti posizionava una trappola sulla sua spalla e sfidava il suo avversario: "Osi prenderlo, la paglia?". Al momento, la frase stessa è sufficiente e costituisce una sfida formale.

    Professore P. HUARD (Fig. 7) sottolinea lo stesso fatto a Lorenzo dove i bambini posano una cannuccia sulle spalle, sfidando quello che vogliono spaventare dicendogli: "Siamo sei in grado di combattere con me? ”.

    Per concludere, il Presidente attira l'attenzione del Istituto sui numerosi confronti da gruppo a gruppo, indotti dagli studi delle società infantili, e sui rapporti da gruppo a gruppo che tali società permettono di scatenare.

    Mentre alcuni giochi passano da una popolazione all'altra con caso del gioco annamese “Đạo lô - chiusura del foro " (Fig. 7) i loro nomi originali (come quello che è passato dal Vietnam al Cambogia con il suo nome originale), altri giochi indentici esistono, al contrario, in luoghi diversi con nomi diversi.

    Allo stesso modo, il Gioco del drago (Fig. 9) citato dal Sig. SƠN esiste in Cambogia sotto la forma di una gallina che difende i suoi pulcini contro l'aquila da pesca. Nel Siam (Tailandia), questo gioco è ancora più complicato: si tratta di padre-serpente, e cercare di catturare l'ultimo del file, dopo aver fatto domande diversificate, si basa interamente su una forma diversa da quella che si pone Annam (Vietnamita).

    Il presidente richiama inoltre l'attenzione sul fatto che qualcosa che è solo un gioco in un determinato paese può diventare un rito in altri paesi: il gioco delle altalene è sacro in India e nella Paese di Tay.

    Ha infine attirato l'attenzione del pubblico su un trattato sulla lotta contro il gioco dell'aquilone di carta, (Fig. 10) scritto in siamese Lingua, e interamente delicata per i giochi di aquiloni di carta, tra cui sottolinea quanto segue.

    L'aquilone di carta (Fig. 11) presentato da Mr. SƠN è un aquilone maschio che ha una punta. Il giocatore che tiene il cavo di questo aquilone di carta si sforza di usarlo per attaccare un aquilone arrotondato, chiamato aquilone femmina. Ma la corda dell'aquilone femmina è collosa e ricoperta di vetro smerigliato, volto a consumare la corda dell'aquilone maschio ogni volta che le due corde si sfregano l'una contro l'altra. La vittoria spetta all'aquilone maschio se può attaccare l'aquilone femmina, e all'aquilone femmina se può spezzare la corda dell'aquilone maschio.

    Verso la fine della sessione, il presidente specifica che il lavoro del sig. NGÔ QUÝ SƠN, presentato dal sig. P. LÉVY, a cui sono aggiunte le note del sig. NGUYỄN VĂN TỐ e NGUYỄN VĂN HUYÊN, deve essere lucidato in extenso sul bollettino.  (Fig.12 all'15 ottobre)

    La sessione è sciolta alle 19:15.

NOTE:
◊ ... aggiornamento ...

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06 / 2020