Lý Toét in the City: venire a patti con il moderno negli anni Trenta del Vietnam - Parte 1930
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DUTTON GEORGE
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Phong Hoa
Per situarsi meglio Lý Toet sia come personaggio che come caricatura, lasciatemi prima fornire qualche breve descrizione Phong Hoa. Apparso per la prima volta in Hà Nội nel 1932, questo diario ottenne rilevanza poco dopo, quando fu ripreso da Nguyễn Tường Tam, meglio conosciuto con il suo nom de plume di Nhat Linh. Parte dell'esplosione di grazie pubblicazioni che hanno avuto luogo negli anni '1930, Phong Hoa fu pubblicato settimanalmente per i successivi quattro anni, pubblicando il suo numero finale nel giugno del 1936.8 Nel luglio del 1933, il giornale riportava già una diffusione settimanale superiore a diecimila, attestando un'enorme popolarità che derivava in parte dal suo formato divertente e innovativo e dal suo contenuto.9
Le pagine di Phong Hoa riflette il dinamico ambiente urbano che ha alimentato i suoi lettori, combinando articoli di attualità con consigli di moda, umorismo, illustrazione e letteratura sotto forma di racconti e romanzi serializzati. Ha inoltre introdotto novità come i cruciverba (Figura 1), giochi a punti e immagini a colori per numero che hanno rivelato immagini nascoste.10 Questo testo e immagini sono stati racchiusi tra annunci pubblicitari che riflettono essi stessi la panoplia di nuovi prodotti e servizi commerciali che diventano sempre più disponibili e accessibili per la crescente classe media urbana. Tutto, dagli ultimi abiti in stile europeo a sigarette, medicine brevettate, automobili e servizi di viaggio sono stati giustapposti alla letteratura e alle illustrazioni della settimana. Quindi il contenuto molto "moderno" della rivista era esplicitamente collegato alla modernizzazione che era inerente ai prodotti e alle offerte offerti in vendita.
Phong Hoa ed Ngày No (istituito nel 1935) rifletteva il desiderio sia di fornire uno sbocco agli sforzi letterari del suo editore e nucleo di scrittori e illustratori sia di servire come risposta al giornale collaborazionista di lunga data, Nam Phong [Vento da sud].11 A cura del neotradizionalista francofilo Pham Quynh, Nam Phong (1917-1934) rappresentava una tensione del neoconfucianesimo che cercava di applicare gli elementi politicamente e socialmente conservatori di tale ideologia alla società vietnamita in rapida evoluzione degli anni '1920 e '1930.12 Nam Phong'S il supporto apparentemente paradossale del moderno promuoveva ciò che molti videro come un passato confucianista attirò il fuoco Phong Hoa'S redattori, che hanno ripetutamente cercato di dimostrare che il confucianesimo non era in linea con i tempi che cambiano.13 Quando il lungo periodo Nam Phong cessò finalmente la pubblicazione nel 1934, Phong Hoa'S i redattori ne scrissero allegramente il necrologio.
Lý Toét e Caricature
Lý Toet apparso per la prima volta nelle pagine di Phong Hoa il 26,1933 maggio XNUMX, quando lo troviamo sbirciare da un rubinetto d'acqua rettangolare e sormontato da una strada, meravigliato da una strana stele funeraria (Figura 2).14
Anche se questa era la prima volta che il famoso villaggio che portava ombrelli veniva identificato per nome, la figura caricaturale era già diventata un elemento regolare nel diario, sebbene con un nome diverso.15 Questo carattere archetipico non era il prodotto di un singolo individuo, ma una forma comune impiegata da una varietà di illustratori. Infatti, Phong Hoa invitava periodicamente i suoi lettori a presentare Lý Toet illustrazioni e barzellette, e quelli che sono stati pubblicati, hanno dato ai loro creatori una linea per il loro contributo, e occasionalmente un premio di qualche tipo.16 Così, la Lý Toet il personaggio potrebbe essere considerato in un certo senso come un riflesso di un certo popolare mentalité. Era un'espressione non della visione ristretta di un singolo commentatore sociale, ma piuttosto dei sentimenti, delle paure e delle speranze di una sezione trasversale più ampia del pubblico letterato vietnamita.
Sebbene numerosi illustratori resi Lý Toet per Phong Hoa, questa diversità di artisti non è sempre immediatamente evidente. Per quanto gli stili generali dei partecipanti differissero molto, Lý Toet e le sue caratteristiche distintive dovevano essere rappresentate in forme simili e facilmente riconoscibili. Come una sollecitazione del 1933 per Cartoni animati Lý Toét ha ricordato i potenziali contributori: “[A] s per tutti Lý Toetcaratteristiche particolari, queste le conoscete già. "17 Così, gli veniva sempre mostrato il cappello, la lunga tunica e i pantaloni preferiti dai signori del villaggio. Non lo è mai stato senza un ombrello - di solito, sebbene non sempre, nero - che fungeva da indicatore del suo status di villaggio, anche se lo identificava come un estraneo alla sofisticata scena urbana. Aveva un viso baffuto, a volte più e talvolta meno ben curato. In questo modo è stato immediatamente riconoscibile, sia direttamente identificato nella didascalia o meno.
Lý Toet è stato emblematico di un nuovo fenomeno nel giornalismo vietnamita, quello della caricatura. L'introduzione della caricatura alle pagine di Phong Hoa e l'eventuale comparsa di Lý Toet era, con ogni probabilità, un prodotto di Nhat LinhLo studio in Francia tra la fine degli anni '1920 e l'inizio degli anni '1930. Durante questo periodo Nhat Linh fu esposto alla tradizione francese della caricatura che, in particolare dalla Rivoluzione francese, era servita come veicolo per mordere commenti sociali e politici. Nhat Linh sembra essere stato influenzato in particolare dal nuovo istituto (1915) rivista Le Canard Enchaine [The Chained Duck], che era famoso per l'uso della caricatura per commentare una serie di eventi attuali.18 Mentre la tradizione francese della caricatura era altamente politica, tuttavia, e mentre alcuni cartoni animati in Phong Hoa ha offerto commenti satirici su personaggi politici del giorno, il Cartoni animati Lý Toét essi stessi hanno evitato il commento apertamente politico, optando invece per la critica sociale e culturale. Ciò ha riflesso entrambi Lý ToetLa particolare capacità di icona di scontri culturali e il fatto che Giornali in lingua vietnamita, specialmente al nord, furono oggetto di pesanti censure, rendendo il commento politico in qualsiasi forma una proposta rischiosa nella migliore delle ipotesi.19
I tradizione di caricatura, trapiantato in Vietnam da Nhat Linh e forse altri, hanno trovato terreno fertile per una serie di motivi. La prima è stata la sua novità, in particolare nel contesto del mondo di Supporti di stampa vietnamiti, che ha introdotto molti elementi presi dai giornali occidentali. Il secondo era il suo umorismo, a volte politico, ma più spesso una riflessione satirica sulla società e la cultura in cui vivevano i lettori. Poco dopo l'introduzione della caricatura, come Marr ha osservato: “Gli artoonisti [C] stavano usando questo nuovo mezzo per un notevole effetto critico e satirico. I buoni cartoni animati a volte andavano in prima pagina, senza dubbio aiutando a vendere documenti. I fumettisti hanno sviluppato stereotipi visivi per rappresentare il funzionario francese, il mandarino vietnamita, il capo villaggio [vale a dire, Lý Toét], la giovane donna occidentalizzata, la contadina sfruttata e molti altri. "20 Anzi, Lý Toet come una figura di caricatura si adatta perfettamente alle pagine di Phong Hoa, che dalla copertina alla sua ultima pagina era pieno di cartoni animati e caricature, raffiguranti tutto, da personaggi politici internazionali - Hitler e Mussolini - e personaggi politici e culturali nazionali contemporanei— Trần Trọng Kim ed Nguyễn Van Tam—A rappresentazioni generiche di tipi sociali che includevano non solo Lý Toét ma una serie di altre, come Marr suggerisce.
In terzo luogo, e un po 'paradossalmente, una parte considerevole del fascino della caricatura risiedeva nel fatto che la satira visiva e parlata aveva già una lunga storia nella cultura vietnamita. Nel corso dei secoli, i vietnamiti avevano sviluppato una potente capacità di infilzare figure di ogni estrazione sociale, sebbene nessuna fosse più efficace di funzionari pomposi o incompetenti. Spesso venivano ridicolizzati in una vasta gamma di racconti popolari. Conti della carriera di Trạng Quỳnh [Il Maestro Quỳnh], un sapiente letterato di livello inferiore che ottenne costantemente la meglio dalle élite politiche ed economiche, fu solo il più importante in questa importante tradizione. Altre storie in questa vena incentrate sulla figura di Trạng Lợn [Maiale Maiale], che rappresentava il funzionario di corte come uno sciocco, e tracciava numerose disavventure in cui la sua follia e la sua ingenuità riuscivano sempre a salvarlo e occasionalmente lo trasformavano in un improbabile eroe.21 Peter Zinoman ha sottolineato che il critico letterario Văn Tâm ha visto forti parallelismi tra Trạng Lợn ed Xuân dai capelli rossi, il personaggio centrale di VũTrọng Ph .ng'S fortuna stupida, che ha trovato lo stesso successo nonostante (o forse a causa di) la sua ignoranza.22
Sebbene le figure sociali d'élite fossero più frequentemente satirizzate in racconti popolari o altre tradizioni orali, a volte venivano anche illuminate visivamente, anche se indirettamente, sotto forma di rendering a blocchi di legno di vari animali era solito rappresentare il mondo degli umani. Il uso di animali ed società animale sostituire gli umani era, ovviamente, un mezzo per offrire commenti in un modo abbastanza obliquo da poter essere compreso senza sembrare attaccare direttamente figure di autorità. In ogni caso, rappresentazioni in blocchi di legno di funzionari o élite sociali come animali particolari erano veterinari un altro mezzo con cui offrire ciò che può essere descritto solo come caricature. Inoltre, tali immagini di blocchi di legno sono persino apparse sulle pagine di Phong Hoa, sebbene in forma aggiornata, ad esempio un rendering del "Nozze dei topi"(Figura 3), che mescolava il moderno (automobili, fonografi e abiti occidentali) con il tradizionale (petardi, un banchetto di nozze e omaggio ai genitori).23
In definitiva, forse non sorprende che elementi culturali indigeni come questi debbano essere una parte importante, seppure sottile, di riviste moderne come Phong Hoa. Questi elementi riflettevano le origini del villaggio di almeno alcuni scrittori urbani degli anni '1930 e la realtà che la maggior parte dei residenti urbani erano essi stessi recenti trapianti di villaggi e come tali avrebbero apprezzato l'umorismo che risuonava con le proprie esperienze culturali, anche se le sue origini erano a volte oscurato.24 Di conseguenza, Lý Toet e il più vasto regno della caricatura di cui rappresentava solo una piccola parte non dovrebbe essere visto come una forma d'arte interamente aliena e importata ma piuttosto come la fusione di due flussi di umorismo: la tradizione francese della caricatura politica e la tradizione vietnamita di lunga data di satira orale e visiva.
Un'ultima ragione per l'appello di Phong Hoa'S illustrazioni - entrambi nel Lý Toet caricature e in altri cartoni animati - potrebbe essere stata la loro capacità di rappresentare il movimento e il movimento. Molti di questi cartoni animati hanno coinvolto più frame, mostrando una sequenza di eventi che il lettore può tracciare dal loro inizio alla loro conclusione. Alcuni erano due pannelli relativamente semplici "prima e dopo"Sequenza, mentre altri coinvolgono tre o più frame e mostrano una serie di eventi quasi come un'immagine in movimento. Molti di questi cartoni animati raffiguravano i pericoli della vita urbana moderna, mostrando questi pericoli in una serie di immagini: giovani che si schiantano la bicicletta su tre telai; una persona che cammina lungo la conversazione, in due fotogrammi, e poi cade da un tombino aperto nel terzo.25 Anche i molti Phong Hoà le illustrazioni costituite da immagini a singolo fotogramma potrebbero mostrare movimento in quanto implicavano un senso di ciò che sarebbe accaduto in seguito: Lý Toet sta per essere colpito da un treno, Lý Toet sta per essere rubato le scarpe, e simili. Il movimento così rappresentato sulle pagine stampate di Phong Hoa suggerisce la velocità, il cambiamento e il dinamismo della modernità urbana. Queste immagini hanno anche emulato, per alcuni aspetti, il nuovo mezzo cinematografico, che stava diventando sempre più popolare in Hà Nội nei primi anni '1930.26
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7. Un utile breve schizzo della carriera e del coinvolgimento di Nhất Linh in Phong Hóa può essere trovato in Nguyễn Văn Ký, “Una città che ricorda”, ad Hanoi: Città del Rising Dragon, Ceorges Boudarel e Nguyễn Văn Ký (Lanham, MD: Rowman e Littlefield, 2002), 35-37; vedi anche Creg Lockhart, "Broken Journey: Nhingt Linh's 'Going to France'," East Asian History 8 (Dicembre 1994): 73-134; anche Jamieson, Capire il Vietnam, 113-114.
8.Jamieson, Capire il Vietnam 102.
9. Phong Hoa, 28,1933 luglio 3, p. 34; Nguyễn Văn Ký, "La città che ricorda", XNUMX. Nguyễn Văn Ký stima le cifre dei lettori per Phong Hoa di circa 15,850 e per Ngày No di 7.850. Nguyễn Văn Ký, La Società Vietnamita,
10. Il primo cruciverba, ad esempio, è apparso il 17,1933 marzo XNUMX ( 15) sotto la rubrica "Xếp Chữ Ô" [lett. "Posiziona le lettere nelle caselle"] e includeva una spiegazione dettagliata di come funzionano tali puzzle. Successivamente le parole crociate sono state una caratteristica regolare nelle pagine di Phong Hoa.
11. I due documenti si sovrapposero brevemente nel 1935, ma Ngày No ha continuato a pubblicare dopo Phong Hoa chiuso l'anno successivo.
12. Hue-Tam Ho Tai, Il radicalismo e le origini della rivoluzione vietnamita (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1992), 49.
13. "Tự Lực Văn Đoàn," Phong Hoa, 2,1934 marzo, p.2.
14. Phong Hoa, 26,1933 maggio 5, p. XNUMX.
15. Per ulteriori informazioni sulle prime incarnazioni di Lý Toét, vedi Nguyễn Văn Ký, La Society Vietnamita,
16. Ad esempio, consultare la richiesta di contributi Lý Toét in Phong Hoa, 15,1933 dicembre 6, p. XNUMX. David Marr ha sottolineato che il nuovo mondo delle pubblicazioni ha creato un forum non solo per i lettori ma anche per scrittori e illustratori, e le pagine di Phong Hoa, come quelli di molte altre riviste in questo periodo, spesso presentavano i contributi dei lettori (Marr, "Una passione per la modernità", 261).
17. Phong Hoà, Dicembre 15,1933, p. 6.
18. Nguyễn Văn Ký, "Una città che ricorda " Per un esame dettagliato delle origini di quel diario, vedi Laurent Martin, Le Canard si incantano su Fortunes de la vertu: Histoire d'un journal satirique 1915-2000 [The Chained Duck or the Fortunes of Virtue: History of a Satirical Journal, 1915-2000] (Parigi: Flammarion, 2001), in particolare i capitoli 1 e 2. Fora, oveiview più generale della tradizione francese della caricatura satirica, vedi Robert Justin Goldstein, Censura della caricatura politica nella Francia del XIX secolo (Kent, OH: Kent State University Press, 1989); David S. Kerr, Caricatura e cultura politica francese, 1830-1848: Charles Philipon e la Illustrated Press (Oxford: Clarendon Press, 2000).
19. Pertanto, i cartoni animati di Lý Toét non possono essere visti come la nascita in Vietnam di una moderna critica politica, come è stata vista in luoghi come l'Indonesia, anche se un po 'più tardi nel secolo, come ha descritto Benedict Anderson. Benedict Anderson, “Cartoni animati e monumenti: L'evoluzione della comunicazione politica sotto il nuovo ordine,"In Potere politico e comunicazioni in Indonesia, ed. Karl D. Jackson e Lucian W. Pye (Berkeley e Los Angeles: University of California Press, 1978), 286-301.
20. Marr, "Una passione per la modernità", 261-262.
21. Un esempio di racconto di Trạng Lợn può essere trovato in Hữu Ngọc, Schizzi per un ritratto della cultura vietnamita (Hà Nội: Thế Giới Editori, 1998), 761-764; per ulteriori discussioni su questo elemento della satira popolare vietnamita, vedere le pagine 616-618.
22. Peter Zinoman, introduzione a fortuna stupida, di Vũ Trọng Phụng, ed. Peter Zinoman, trans, di Nguyễn Nguyệt Cầm e Peter Zinoman (Ann Arbor: University of Michigan Press, 2002), 13.
23. Phong Hoa, Dicembre 1,1933, p. 1.
24. Sull'emergere di una grande popolazione urbana ad Hanoi, vedi Zinoman, introduzione a fortuna stupida, 7; vedi anche Creg Lockhart e Monique Lockhart, introduzione a Luce della capitale: tre classici vietnamiti moderni (Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1996), 9-11. Molti di Phong Gli scrittori principali di Hóa erano corno nelle aree rurali, sebbene sia difficile stabilire un resoconto più preciso dei dati demografici degli autori degli articoli.
25. Per esempi di cartoni di incidenti in bicicletta, vedere Phong Hoa, 29,1934 settembre 1, p. 13,1933; e 8 ottobre XNUMX, p. XNUMX; per un cartone animato di tombino, vedi Phong Hoa, August 18,1933, p. 13.
26. Sec, ad esempio, Nguyễn Văn Ký, La Société Vietnamienne, 181-191, che rileva che tra il 1937 e il 1938 furono proiettati ad Hanoi oltre cinquecento film.
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BAN TU THU
11 / 2019