Lý Toét in the City: venire a patti con il moderno negli anni Trenta del Vietnam - Parte 1930

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DUTTON GEORGE

ABSTRACT

   L'emergere del giornalismo popolare nel Vietnam degli anni Trenta del Novecento consentì nuovi commenti formali su una vita urbana trasformata, tra cui caricature con Lý Toet, un paesano sconcertato dai suoi incontri con la moderna città. Questo articolo usa il Lý Toet cartoni animati che apparivano sul diario settimanale Phong Hoa [Mores] come una finestra sugli atteggiamenti urbani verso il modem. Suggerisce che le illustrazioni rivelino una considerevole ambivalenza verso la modernità da parte di Phong Hoaredattori, nonostante il loro impegno retorico verso il nuovo e il moderno.

   I 1930ha visto una trasformazione di Giornalismo vietnamita, un cambiamento manifestato in modo drammatico in una vera esplosione di nuovi supporti di stampa. Solo nel 1936 apparvero 230 nuove riviste, il culmine di una costante ascesa che iniziò negli anni '1920.¹ La stampa in espansione fu una risposta a numerosi cambiamenti in Società vietnamita, non ultimo dei quali era una popolazione urbana in crescita con le entrate per l'acquisto di queste nuove pubblicazioni, il tempo di leggerle e l'alfabetizzazione necessaria nella nuova forma romanizzata di vietnamiti, grazie. David Marr ha stimato che alla fine degli anni '1930 ben 1.8 milioni di vietnamiti (probabilmente la stragrande maggioranza di loro abitanti delle città) funzionalmente alfabetizzati in grazie.² Questo nuovo pubblico di lettori rappresentava il pubblico principale di questi giornali, che stavano plasmando l'ambiente urbano e ne furono a loro volta influenzati. Tra i contributi di spicco di queste nuove riviste c'era il fatto che sottolineavano l'idea che i vietnamiti stessero vivendo in un'era nuova e dinamica, in cui il passato e la "tradizione" erano in drammatico contrasto con il presente e la "modernità".

    Una delle rappresentazioni più notevoli di questo contrasto era un umile personaggio dei cartoni animati, un visitatore rurale della grande città di nome Lý Toet. In senso stretto, questa figura rappresentava lo scontro tra vecchio e nuovo e, in senso più ampio, serviva da immagine speculare inversa di un'identità vietnamita urbana emergente. In particolare, Lý Toet era una caricatura del l trưởng [il tradizionale capo villaggio], un archetipo che rappresenta cosa Filippo Papin ha chiamato il "buon umorismo contadino" e Marr ha caratterizzato come "l'anziano villaggio anacronistico".³ Toét, che potrebbe essere apparso per la prima volta come personaggio nelle opere di riforma [cheo cải lương] dei primissimi anni '1930, ha assunto una forma più sostenuta e visibile nei supporti di stampa, in particolare nel settimanale Hà Nội Phong Hoa [Maggiori].⁴ Era sulle pagine di Phong Hoa e quelli della sua pubblicazione gemella Ngày No [In questi giorni] quello Lý Toet è venuto a simboleggiare il Paesano vietnamita perso nell'assalto della trasformazione urbana.

     Questo articolo prenderà in considerazione Lý Toet come è apparso in Phong Hoa, esaminando i modi in cui era usato per rappresentare lo scontro tra passato e presente, rurale e urbano, e "tradizione" e "modernità. "Nei suoi incontri con la vita urbana, Lý Toet ha rivelato le sconcertanti complessità della modernizzazione urbana. Lý Toet era un villico senza istruzione che lottava (di solito senza successo) per comprendere il moderno e, osservando le sue lotte, gli abitanti delle città potevano congratularsi con se stessi per la propria raffinatezza, una raffinatezza che si basava su una conoscenza ed esperienza che Lý Toet non possedevo. Eppure, allo stesso tempo, Lý ToetGli incontri con la vita della città hanno rivelato le ambivalenze di questa nuova modernità, compresi i suoi pericoli fisici e le sue deviazioni spesso abnipt da schemi consolidati della vita quotidiana.

     La mia lettura attenta di Lý ToéI cartoni animati suggeriscono alcune modifiche alle interpretazioni convenzionali delle prospettive di Phong Hoa'S gruppo editoriale, il gruppo letterario autocontrollo [Tự Lực Văn Đoàn]. Questo gruppo, istituito da Nhat Linh e un piccolo numero di scrittori affini nel 1934, rivelò la sua visione in un manifesto in dieci punti che parlava di produrre letteratura per arricchire il paese e di farlo in uno stile che fosse accessibile, diretto e facile da capire. Ha inoltre annunciato l'impegno del gruppo a una lotta incrollabile per il progresso e uno sforzo continuo per espandere la consapevolezza pubblica della conoscenza scientifica.⁵ I membri del gruppo letterario autocontrollo sono stati spesso visti dagli storici successivi o come romantici apolitici, con una visione vagamente procoloniale, o come sostenitori implacabili di una modernità superficiale, imitando le forme ma non la sostanza di nuove tecnologie, ordini sociali e culturali veicoli. Nonostante gli obiettivi dichiarati con forza del gruppo, sostengo che le loro riviste, in particolare Phong Hoa, ha rivelato una visione molto più ambigua dei rapidi cambiamenti che si verificano intorno a loro. Come elaborerò di seguito, le caricature, in particolare, non riflettevano semplicemente la critica sprezzante dell '"arretrato", né suggerivano un romanticismo apolitico. I gruppi hanno affermato che "la lotta per il progresso", ad esempio, è stata più volte erosa dai modi in cui i cartoni della sua pubblicazione hanno rivelato "progresso" sia come beneficio che come minaccia. Come tale, Phong Hoa è stato un riflesso delle trasformazioni sociali urbane che sono state etichettate come "modernità" e allo stesso tempo un commento continuo su di esse che ha spesso minato le dichiarazioni inequivocabili del Gruppo letterario di autocontrollo.

    La modernità in mostra Phong Hoa era caratterizzato da rapidi cambiamenti, localizzazione tecnologica della società, trasformazione delle connessioni sociali e stessa urbanizzazione. Ha rivelato un "ora" dominato dall'Europa in contrasto, almeno implicitamente, con un vietnamita "allora" dall'aspetto arretrato. Se i lettori vietnamiti di queste riviste conoscessero il termine coniato di recente per "modem" -ciao đại-è non chiaro. Avrebbero avuto maggiori probabilità di incontrare il concetto di cambiamento nelle parole mới "e"Tân, "Entrambi i quali potrebbero essere meglio tradotti come"nuovi. "⁶ Ciò che è chiaro è che gli abitanti delle città vietnamite erano consapevoli di aver vissuto in tempi di drammatica trasformazione in cui i modi di comunicazione e trasporto, nonché di interazione ed espressione, stavano tutti cambiando. Inoltre, c'era un forte senso di essere in un viaggio di trasformazione in cui la destinazione finale era sconosciuta. Le persone sentivano di essere partecipanti a questi cambiamenti, un sentimento in nessun luogo più forte che all'interno della comunità di scrittori e illustratori che contribuiva alle nuove riviste che apparivano negli anni '1930.

… CONTINUA …

NOTA:

1. David Marr, "Una passione per la modernità: intellettuali e media", in Vietnam del dopoguerra: dinamica di una società in trasformazione, ed. Hy V.Luong (Lanham, MD: Rowman e Littlefield, 2003), 261.
2. Davide Marr, Tradizione vietnamita in prova: 1920-1945 (Berkeley e Los Angeles: University of California Press, 1981), 34; anche Marr, "Una passione per la modernità", 261. Secondo le stime di Marr, questa cifra potrebbe aver rappresentato un raddoppio del numero di vietnamiti alfabetizzati rispetto a un decennio prima.
3. Marr, "Una passione per la modernità", 261; Philippe Papin, "Chi ha il potere nel villaggio?" In Vietnam Esporre: Borsa di studio francese del XX secolo. Vietnamese Society, ed. Gisclc L. Bousquet e Pierre Brocheux (Ann Arbor: University of Michigan Press, 2002), 29; Neil Jamieson, Capire il Vietnam (Berkeley e Los Angeles: University of California Press, 1993), 102.
4. Maurice Durand e Nguyen Tran Huan affermano che Lý Toét fu l'invenzione del poeta Tú Mỡ e fu sviluppata nel 1927, un'affermazione difficile da convalidare. Vedi Maurice Durand e Nguyen Tran Huan, Un'introduzione alla letteratura vietnamita, trans. DM Hawke (New York: Columbia University Press, 1985), 119. Anche Lý Toét è comparso frequentemente in Phong Hoail diario della sorella Ngày No [In questi giorni), sebbene ai fini di questo saggio mi concentrerò solo sulle sue occorrenze nel primo.
5. La dichiarazione ideologica completa del gruppo in dieci punti può essere trovata in "Tự Lực Văn Đoàn", Phong Hoa, Marzo 2,1934, p. 2.
6. Nguyễn Van Ky, La Societe Vietnamienne affronta A La Modemite: Il tonchino della fine del XIX secolo della seconda guerra mondiale [La società vietnamita affronta la modernità: Tonchino dalla fine del XIX secolo alla seconda guerra mondiale] (Parigi: L'Harmattan, 1995), 139.

(Fonte: Giornale di studi vietnamiti, Vol. 2. Problema 1. pps. 80-108. ISSN 1559-372X, elettronico ISSN 1559-3758. © 2007 dai Reggenti dell'Università della California. http:. / Av \ vw.ucprcssjournals.coin / rcprintlnfo.asp)

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